中新社銀川2月19日電 題：《番漢合時(shí)掌中珠》，東西的密破解西夏文的問(wèn)丨密鑰
——專(zhuān)訪(fǎng)寧夏回族自治區博物館副研究館員馬洋
中新社記者 楊迪
西夏文創(chuàng )制之后，為方便識讀，馬洋陸續分門(mén)別類(lèi)編制了20余種字典，番漢1190年由西夏文字學(xué)家骨勒茂才編纂的掌中珠破字典《番漢合時(shí)掌中珠》便是其中之一。作為西夏文和漢字相互表音釋義的解西一本辭典，《番漢合時(shí)掌中珠》為西夏番人與漢人相互學(xué)習對方的夏文語(yǔ)言和文字提供便利，并成為西夏學(xué)研究的東西的密重要資料。西夏文字與漢字有何異同？問(wèn)丨《番漢合時(shí)掌中珠》中有哪些內容？為何說(shuō)它見(jiàn)證了民族交流融合？近日，中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)寧夏回族自治區博物館副研究館員馬洋，馬洋對此作答。番漢
現將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：西夏文字如何創(chuàng )制而成？掌中珠破在創(chuàng )制過(guò)程中是否對漢字有所借鑒？與漢字相比，西夏文又有何特點(diǎn)？解西
馬洋：西夏文字由西夏大臣野利仁榮主持創(chuàng )制，借鑒和模仿了漢字的夏文基本造字模式。
在筆畫(huà)運用上，東西的密西夏文字借鑒了漢字的點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、拐、提等，其中點(diǎn)、橫、豎、撇的筆畫(huà)變化不大，區別細微。西夏文中的撇，雖與漢字的撇形態(tài)相近，但很少單獨使用，多是組合使用。西夏文中拐、提的筆畫(huà)運用則變化更多，區別更大，比漢字中的鉤、提更多，看起來(lái)更復雜。
在字體結構上，西夏文亦借鑒了漢字的上下、左右等結構，相近的筆畫(huà)和相同的字體結構使西夏字與漢字十分形似。
在此基礎上，西夏字在造字方法上還借鑒了漢字的會(huì )意法，如西夏文字中表達“泥”的字，由左右兩部分組成，左半部為西夏文字中“水”的左半部，右半部為西夏文字中的“土”，兩者組合即為“泥”。還有一些字采用音譯合成法，如表示姓氏“蘇”的西夏文字，其左半部為西夏文字“姓”的左半部，右半部為西夏文字“蘇”的右半部，將其組合而成。
西夏字雖與漢字形似，但仍有其自身特點(diǎn)，如筆畫(huà)繁多、曲筆婉轉、結構復雜、文字飽滿(mǎn)、組合出更多新部首等。
西夏文字構造舉例?！≈行律缬浾?楊迪 攝中新社記者：作為西夏文—漢字互譯字典，《番漢合時(shí)掌中珠》包含哪些內容？應如何使用？
馬洋：《番漢合時(shí)掌中珠》為夏漢雙解詞語(yǔ)集，俄藏西夏文文獻經(jīng)整理拼合出甲、乙、丙三種，皆木刻，蝴蝶裝，其中甲種本共37頁(yè)，第7頁(yè)有“此掌中珠者三十七面內更新添十句”，可知其為增補本。
全書(shū)以天、地、人分類(lèi)，每類(lèi)又分上、中、下三品，將800余條日常生活用語(yǔ)分為九類(lèi)，分別是天體上(天乾等8條)、天相中(日月星辰等158條)、天變下(天體變化等28條)；地體上(大地等5條)、地相中(山川河海等10條)、地用下(礦物、植物、動(dòng)物等156條)；人體上(君子、小人等8條)、人相中(人體器官等40條)、人事下(人事活動(dòng)及用品等410條)。
《番漢合時(shí)掌中珠》中每條詞語(yǔ)都由四項組成，中間兩項字體稍大，分別為西夏文和漢文，二者意義相同。左右靠外兩列皆為注音字，第一列(靠右列)以漢字注相鄰西夏字的讀音，第四列(靠左列)以西夏字注相鄰漢字的讀音。這種夏漢雙解的形式，在西夏語(yǔ)的解讀中發(fā)揮了重要作用。
寧夏宏佛塔出土《番漢合時(shí)掌中珠》殘頁(yè)(復制品)?！≈行律缬浾?楊迪 攝中新社記者：為何說(shuō)《番漢合時(shí)掌中珠》見(jiàn)證了中華民族的交往交流交融？
馬洋：編纂形式上，《番漢合時(shí)掌中珠》采用兩種語(yǔ)言、文字四項對照的方法，為漢族和黨項族人提供了自學(xué)對方語(yǔ)言的雙語(yǔ)教科書(shū)，搭建起了民族間交往交流的橋梁。這種特殊的編纂體例，使懂西夏文不懂漢文的番人，既可以學(xué)習漢字的寫(xiě)法，也能學(xué)到漢字的讀音；反之，不懂西夏文的漢人，亦可通過(guò)同樣的方法學(xué)習西夏文的寫(xiě)法及讀音。
編纂內容上，《番漢合時(shí)掌中珠》表現出與中原文化的深度趨同。全書(shū)以天地人分類(lèi)，“天”部不僅包括古代天文學(xué)中的十二星宮，以及青龍、白虎、朱雀、玄武，還包括日月星辰、四季變化、氣候變換、天干地支等，其內容與中原地區所用詞語(yǔ)基本一致?！暗亍辈坑涗浟舜蟮厣胶?、寶藏礦產(chǎn)、植物花卉、五谷雜糧、野獸家禽等，所用詞語(yǔ)亦與漢語(yǔ)相同，其中有“四?！薄敖印?，而西夏屬于內陸地區，不臨海洋，折射出西夏人的大中國觀(guān)?！叭恕辈堪ㄈ梭w器官、人事生活等，其中有儒家文化的“五常六藝”。此外，《番漢合時(shí)掌中珠》中“圣人”“圣典”“圣道”中的“圣”字借自漢語(yǔ)。凡此種種，全方位、多角度地展現了番、漢民族間的親密關(guān)系，也反映出西夏與中原文化的密切交往。
中新社記者：《番漢合時(shí)掌中珠》為何被喻為打開(kāi)西夏學(xué)研究大門(mén)的“金鑰匙”？西夏文的破譯、解讀對西夏學(xué)研究有何推動(dòng)作用？
馬洋：13世紀初，西夏被蒙古所滅，黨項族逐漸融于漢族及其他民族中，其文字也逐漸成為無(wú)人可識的“死文字”。1908年至1909年，隨著(zhù)以科茲洛夫為首的俄國考察隊從黑水城掘走大量珍貴西夏文文獻，俄羅斯漢學(xué)家伊鳳閣從中發(fā)現了《番漢合時(shí)掌中珠》這部西夏文、漢文對譯的文獻，并向學(xué)界公布。因《番漢合時(shí)掌中珠》屬于雙語(yǔ)對照、既釋義又標音的詞語(yǔ)集，便成為打開(kāi)西夏文獻寶庫的“金鑰匙”，亦是認識西夏社會(huì )及名物的重要資料。
對于西夏學(xué)研究來(lái)說(shuō)，破解西夏文主要有四個(gè)作用。第一，補充西夏文識讀的后備人才，加快西夏學(xué)人才隊伍建設，助推西夏學(xué)科發(fā)展速度；第二，補充大量新的西夏文史料，包括西夏文物及文獻中的史料，全面、系統還原西夏社會(huì )歷史；第三，修正以往漢文西夏史料中的疏誤，亦可解決西夏文文獻翻譯錯誤的問(wèn)題；第四，考證漢文史料中語(yǔ)焉不詳的問(wèn)題，亦可與漢文史料互證，解決歷史研究中的疑難問(wèn)題，提升西夏學(xué)研究的深度和高度。(完)
受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：
馬洋。受訪(fǎng)者供圖馬洋，寧夏回族自治區博物館副研究館員，陜西師范大學(xué)西夏學(xué)專(zhuān)業(yè)博士，研究方向為西夏文字與文物研究。主持寧夏哲學(xué)社會(huì )科學(xué)青年項目1項，參與國家社科基金青年項目1項，參與貴州省哲學(xué)社會(huì )科學(xué)規劃國學(xué)單列項目1項。在《宋史研究論叢》《西夏學(xué)》《西夏研究》發(fā)表論文多篇。